公虽然重视不要有偏私，但毕竟不是仁的本义。

西周太史史伯指出：夫和实生物，同则不继。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。

其次是适宜性原则，要求我们在建构亚洲秩序时，充分考虑到整个亚洲及各国的实际情况。另一方面也是贯彻于生活中的实践体系，自古践行于亚洲、尤其是东亚的中韩日人民的日常生活中。[15] 见《孟子》之《公孙丑上》和《告子上》。所以，孔子强调礼有损益： 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。这就意味着：韩国的生活儒教或者生活儒学也是既重视儒学理论、也重视儒家实践的。

《中国社会科学文摘》2014年第11期全文转载。原载《社会科学家》2017年第1期 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 生活儒学 。例如刚进大学就感到我将来到底要做什么，就有认同危机出现。

经过长期观察之后，人们觉得最好是能有一套客观游戏规则，比较符合一个群体的和谐发展，因为人与人之间的观念不一样，难免不产生各种矛盾，固而一定要有一套大家共同认同的游戏规则，才可以使人类社会和谐有序。你真正要做人，要想成为真正意义上的完美的人，完全可以从儒家思想吸取丰富的资源。他的题目是《作为宪法礼义的礼》。能调和各个学派的思想，成为一个新的学派，更好地回应现实，不能把几千年的东西搬来和现实比附。

道家的情趣，道家所体现的人生价值，对我都有很大的吸引力。信念不能达到如此高的高度，如果强迫人们平等地兼爱，结果不但远离现实，而也破坏了最高理想。

一个全面的人格的实现，在儒家文化看来是不能脱离学的。每一个人都要通过自己的具体实践来营建好这种关系。正因为是从自己出发的对他人的爱，大家便认为是具体主义的或特殊主义的爱，而不是普遍主义的爱。这些观念在现代哲学思想中，并未产生很大的影响。

人人皆以修身为本，这并非精英主义学说，而是一种非常平实的说法，是孟子要从极端的个人主义思潮开出的一条新路径。纵观世界各国学术思潮中，最强势的仍应是人文主义思潮，特别是现代西方以启蒙运动为代表的思潮。现在大家认为年轻人掌握的信息多，知识量大，技术熟悉程度高，象电脑一学就会，相比之下，我们这些老年人就落伍了。儒家在西方文化的冲击下，受到解构并呈现出多元化的分化现象，也同儒家与中华文化的认同有密切的关系。

但学如逆水行舟，不进则退，结果肯定不是这样。与此同时，社会受到市场经济的冲击，出现很多问题。

也有人说儒学是如何做人的学问，是圣人之学或体验之学。社会主义和资本主义，二者都是通过这个大潮流发展起来的，现在流行的市场经济、民主政治和市民社会，乃至后来由此而引发出的各种理论学说，像自由、理性、民主、法制、人权、个人的尊严等，诸如此类的价值也是从启蒙所代表的人文精神的产物。

但中国古代的礼是和法分开的，礼涉及的范围是显得更为宽广。在培养仁的经验时，最初只流到最近的人的身上，然后再流到其他关系上较为疏远的人的身上。以后到现在则再也没有人开过。但是很明显，《论语》已区分了为己之学和为人之学，二者之间有很大的不同。东西方学者都作了很多回应。总之，要慢慢地培养涵化，不能一下子就达到普遍性的爱。

关于儒学的现代性发展和创新，可说是一个题域广泛的主题，但今天我仍想讨论一下，主要集中在儒家的仁、义、礼、智、信等思想范畴上，具有相当强的现实性，很可能引起非议。必须以个人的人格发展来作为服务社会、报效国家的前提。

理由很简单，皇帝没有私的可能，他的一言一行都属于公领域，没有任何隐私权。如果一个人越有钱，越有势，越有影响力，越能调动社会资源，就越应该推，如果不向外推，就对不起人，对不起社会。

因为现代哲学思想要求严格的思想训练，不关注心性论，本体论，只关注语言和逻辑，讨论形而上学，却很少讨论人的人格发展。儒家为己之学与西方启蒙主义思潮 我感到非常荣幸，能有机会到贵州大学和大家一起交流。

甚至山、石头和水，也可以在人的生命中产生类似的感觉，也可以与人的生命合为一体。这条路径是义道——仁义的人生大道。《汉书•艺文志》说左史记言，右史记行，皇帝凡做每一件事，凡说每一句话，都会被史官记录下来， 都有人在观察、监控。从这一角度看，要求每一个人都不损人利己，同时也以己推人，这才是价值。

这些都已成为我们文化经济结构之中不可分割的组成部分。儒家哲学是为己之学，目的是为了自己人格的全面发展，不是为了学校，为了老师，为了炫耀自己，不是为任何人，所以后来宋明理学传统就说儒学是安身立命之学，或者是身心性命之学。

从社会层面看，是齐家治国。从18世纪以来发展出来的启蒙思潮，即西方的启蒙运动及启蒙理念所带来的人文主义，出现了征服自然与意义失落两大问题。

中国地大物博，在变化发展过程中，出现纰漏是正常的。答：我很赞成你刚才的话，但是你仍应该注意，不要把古老的传统简单化，不要把多元、多边的儒家文化单一化。

所以儒家思想具有四个基本的理念： （一）个人身和心的融洽整合。正因为具有强烈的爱国主义精神，才碰到了如何重新塑造中华民族的文化认同的问题。他自己也说废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至，真正作到了学而不厌，诲人不倦。但法本身的存在仍是必要的，儒家传统对此从来就没有怀疑，只是在传统社会中，法的概念较为狭隘而已。

全球化和地方化、区域化同时出现，世界经济论坛就特别强调，使得我们成为具体人的基本条件，如种族、性别、语言、年龄、地域、主权、阶层及宗教等，二十一世纪都会显得越来越重要。什么是义呢？义就是对社会或他人负责。

人们需要重新了解自我，了解人的发展。我是谁？我要做什么？我如何定位？对我自己的人格，对我自己的信念，对各种各样的社会关系，都开始加以生命的追问。

他认为儒家的礼是宪法意义上的礼。但我认为，仁这一观念仍是普遍的，是从具体通向普遍的。